إذ التبيّن جاء في الاستعمال القرآني بمعنى الظهور والإبانة ، كما مثّل بقوله تعالى : حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ « 1 » . وجاء أيضا بمعنى العلم والاطمئنان بالشيء واستكشافه المتضمّن لمعنى التثبّت والتأنّي ، كما مثّل بقوله تعالى : إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً « 2 » فإلى جانب استفادة العمل بخبر العادل بلا تبيّن من مفهوم آية النبأ ، يستفاد العمل بخبر الفاسق بعد التبيّن وظهور الصحّة من منطوق الآية . وهو دليل قطعي وارد في مورد العمل بالخبر ، وفي مقام بيان ميزان الاعتبار الخبري . فيفيد عدم انحصار الحجيّة بخبر الثقة ، بل يمكن العمل بخبر الفاسق أيضا مع الاطمئنان به بعد تبيّنه ، فكيف إذا لم نعلم بفسق المخبر ولا كذب خبره ، بل لم يكن لدينا إلّا جهالة حالته . فالذي يقتضيه التحقيق أن يكون ملاك حجيّة الخبر هو الوثوق بصدوره والاطمئنان بمعصوميّة مصدره ، سواء أحصل الاطمئنان به من وثاقة سنده ، أم من أمارات صحّته واللّه العالم . ويؤيدنا ما أفاده في قواعد الحديث حيث قال : - ( إن حجيّة الخبر تثبت بأحد أمرين : - إما سلامة سنده من الضعف ، وإما احتفافه بقرينة الصحّة . وقد عمل القدماء والمتأخرون بهذين القسمين معا ، وذكرهما الشيخ

--> ( 1 ) سورة البقرة : الآية 187 . ( 2 ) سورة النساء : الآية 94 .